《兰亭集序》导学案3 返回课文

[学习目标]

知识与能力

1．了解兰亭宴集的起因、经过，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

2．掌握出现的文言词类、句式的特殊现象。

过程与方法

通过诵读，感悟文意，学生互助合作质疑探讨重要的文言知识。

态度情感价值观

欣赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确积极的人生观。

[学习重点]

掌握“修、期、次、致、临”等实词的多义性，积累文中词类活用及特殊句式。

理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。

品味文中精炼优美、朴素清新的语言。

[学习难点]

深刻体悟作者的心路历程，正确积极地看待生死问题。

[课时安排] 2课时

[知识衔接]

1、解题

选自《晋书·王羲之传》。

兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。

2．关于序的体裁的常识

序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。“兰亭集序”即兰亭会诗集的序言。

3、作者

王羲之（321-379）字逸少，东晋琅邪人（现山东省临沂县）。后居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身世家大族，性情耿直，严守操节。起家秘书郎，后迁参军，长史。拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军。在会稽任内适逢灾荒，开仓赈济百姓。因与上司扬州刺史王述失和，遂称病辞职，从此优游林下，寄情山水，专攻书法。

王羲之是古代著名的书法家，相传王羲之7岁学书法，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了雄逸流动的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现这种艺术美。论者称

其笔势“飘若浮云，矫若惊蛇”， 有“书圣”之称。 王羲之胸怀旷达，喜好自然山水，他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他的文学功底。

4、时代背景

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃、朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

5、文章背景

古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会（修禊），举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流殇之饮（列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒），当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。书法上也称《兰亭序》。为“天下第一行书”。

6、天干: 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

地支: 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

例如： 辛亥革命 戊戌变法 辛丑条约

[导学过程]

第一课时

[自学释疑]

1、给下列加线汉字注音。

癸( )丑 会稽( ) 修楔( )事也 激湍( )

流觞( )曲水 感慨系之（ ） 齐彭殇( )为妄作

2、找出通假字并解释

①悟言一室之内 （ ）

②趣舍万殊（ ）

3、翻译句子：

（1）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

译：

（2）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

译：

（3）况修短随化，终期于尽。

译：

（4）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

译：

（5）虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

译：

4、整体感知 梳理思路

（1）从文中找出作者情感变化的词语？

（2）根据课文内容填空，把握文章基本思路：

课文第一段记叙了兰亭集会的盛况。首先介绍了盛会的时间、地点、事由，其语句是 。接着记叙了到会的人物场面： 。再接着介绍了盛会所在地的环境： 、氛围： 、天气： ，最后记叙了与会者的行为和心情： 。

第二段在第一段的基础上进行议论，交待了这场“诗会”中诗的由来。先由社会人事的应酬周旋谈起，其语句是 ，指出尽管人们的生活方式不同，其语句是 ，爱好不同、性格不同，其语句是 ，但是“情随事迁”的感慨相同，正是这种共同的感慨，引起人们写诗的欲望，用诗记下这种感慨，其语句是 。

第三段，交待诗作汇成集的目的。分为两个层次。第一层抒发看古人之诗的感受及受到的启示，其语句是 。第二层交待将诗成集之目的，其语句是 。

[合作探究]

1、第1段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？

2、这次盛会让作者他们“信可乐也”，“乐”在哪些方面？

3、读第2段，用课文原句或自己的话概括第2段所议论的问题。作者为什么“痛”？

4、读第2段，作者抒写宴集后的感触，抒情基调由乐转悲，为什么会有这样的变化？

[训练操作 反馈矫正]

1、解释 “之”的意义和用法。

（1）暮春之初（ ）

（2）虽无丝竹管弦之盛（ ）

（3）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（ ）（ ）

（4）夫人之相与（ ）

（5）及其所之既倦（ ）

（6）犹不能不以之兴怀（ ）

2、解释划线词语：

（1）修禊事也（ ）

（2）俯察品类之盛（ ）

（3）所以游目骋怀（ ）

（4）足以极视听之娱（ ）

（5）夫人之相与（ ）

（6）况修短随化，终期于尽（ ）（ ）

（7）死生亦大矣（ ）

3、指出特殊句式类型：

（1）会于会稽山阴之兰亭（ ）

（2）引以为流觞曲水（ ）

（3）虽无丝竹管弦之盛（ ）

（4）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（ ）

（5）当其欣于所遇 （ ）

（6）死生亦大矣。（ ）

[拓展延伸]

由“死生亦大矣”，谈谈你对生死的看法？

[学习小结]

第二课时

[自学释疑]

1、解释划线词语：

（1）固知一死生为虚诞（ ）（ ）

（2）齐彭殇为妄作（ ）

（3）所以兴怀，其致一也（ ）

（4）后之览者，亦将有感于斯文（于： ）（ 斯： ）

2、指出特殊句式类型：

（1）不能喻之于怀（ ）

（2）亦将有感于斯文（ ）

（3）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（ ）

3、指出下列句子中的词类活用

群贤毕至： 死生亦大矣：

一觞一咏： 极视听之娱 ：

齐彭殇为妄作： 一死生为虚诞：

流觞曲水： 游目骋怀：

[合作探究]

1、第3段，从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？

2、很多人都说这段以“悲”为感情基调，那么是不是真的“悲”呢？如何看待王羲之的人生观？结合文本或历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟？

[训练操作 反馈矫正]

1、完成课后练习题二。

2、与“信可乐也”中的“信”相同的一句是： [ ]

A．信言不美，美言不信

B．言必信，行必果

C．文信美矣

D．世儒学者好信师而是古

3、与“犹不能不以之兴怀”的“以”的意义相同的一项是（ ）

Ａ.不赂者以赂者丧

Ｂ.足以极视听之娱

Ｃ.以事秦之心礼天下之奇才

Ｄ.君臣固守以窥周室

4、下列各句翻译正确的一项是： [ ]

A．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。

译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。

B．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。

C．夫人之相与，俯仰一世。

译：人与人相交往，很快就度过一生。

D．后之视今，亦由今之视昔。

译：后人看待我们今天的人，也要根据我们今天的人看待前人的情况。

[拓展延伸]

你做为“后之览者”，读了此文，有什么感触？

[小结]

[课外阅读]

儒道交融的生命理想

——《兰亭集序》赏析

世人皆知王羲之所书的《兰亭集序》为“天下第一行书”，又因史上众多的真迹传说故事，这篇行书真像蛟龙般飘渺，恍如天上之物了。然而除了在书法艺术领域里享有的神圣地位，《兰亭集序》的内容思想也为古今书评家们所赞赏推崇，字里行间流露的哲学思考深沉而洒脱，对宇宙人生的感悟悲喜交加，在悲凉的感慨中却有力地表达出对生命的执着眷恋，实为魏晋文学史、思想史上的精彩篇章。

魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，与这种自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了舞台的中心。社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃，烦琐迂腐的经术在时代动乱和农民革命的冲击下终于垮台。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观，被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的各种思潮纷纷涌起，同时已在中原有相当基础的佛教也对士人产生深刻的影响。这样，一种思辨的、理性的哲学精神被重新发现，思想上的自由给文学带来清新的气息。王羲之的《兰亭集序》正是这种思潮的其中一位代言人。

序文交代了宴集的时间地点事由，紧接着描绘周围的自然风光。王羲之的笔下，会稽山充满了生机：温暖的暮春，崇山峻岭如披着嫩绿丝绸的美人，茂林修竹，春意黯然。近看眼前的流水，清澈明亮，在脚下欢快地流着。这一切生命如此活泼昂然，人在其中，一觞一咏，仿佛也融入了会稽山。这一段我们可以看到道家思想对作者的影响：一草一木、一山一水，都是与人平等的生命，自然与人和谐同在。

作者由身边的景色联想到作为万物存在之所的宇宙，“天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，此时作者已不是着眼于具体景物的表现了，而是主动地去亲近自然，表现自然。神思徜徉于浩淼的宇宙中，侵染在绚丽多彩的自然生命里，作者的个体思考已然在和天宇对话，当中所产生的惊异、快乐、陶醉使得作者仿佛感受到了此时此刻的珍贵，感受到生命的神奇与重量。

作者在这里以哲学家的视角直指生命的本质，探究生命存在的境遇。由生到死原来是不可避免的自然规律，生命如何绚丽都逃不过死的悲剧终极处境。那么，是不是就应该如老庄所言，消极无为，是不是应当信奉谶纬宿命？把死和生看作一回事，把短寿和长命等量齐观？

王羲之给出了否定的回答：虽然生命总会走到终点，但有的人活着碌碌无为，甚至有害于人；有的人活着却轰轰烈烈，随心所欲，这样的生命也许只是广袤的宇宙中无限渺小的一颗尘沙，但依然有它的价值存在。正如臧克家诗中说的：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。王羲之以文章为例，前人的生命已逝，但他们留下的文章往往使我们“临文嗟悼，不能喻之于怀”。能引起后人的共鸣，能跨越时空找到知音，这就是写文章的前人生命价值的所在——死去了的人在尘世并非已毫无痕迹。从这种意义上来说，生命既是有限的又是无限的，在有限的时间里在人还活着的时间里，去创造生命的价值；在无限的死去的时间里，生命的价值将通过后人彰显。这种入世的哲学分明带着儒家学说的影响：摈弃虚无，不让生命轻易流逝。然而这种入世与儒家的入世是有很大区别的：儒家以天下为己任，多少带着功名和集体的羁绊，而《兰亭集序》的入世却是以生命意识的觉醒为依托，强调个体的存在价值。

此时再回头去看，作者对自然风光的描写和对宇宙的放怀思考实际上是在展现自己的人生理想，他认为这样的人生才是有价值的：与朋友亲切地交谈，摆脱尘世琐事的侵扰，亲近自然，在自然中放飞精神，追逐心灵的自由，尽情享受生命。

《兰亭集序》正如王羲之的行书般，接纳道家的自然和谐，却不流于虚无飘渺，不像草书般洋洋洒洒漫无边际；追逐儒家的入世哲学，却使个体从中解放出来，多了可贵的自由，不至于严谨木讷如楷书。飘逸与力度的完美结合，正是王羲之的生命理想，《兰亭集序》的精髓。