楚文化释要

一

楚辞产生于楚文化的土壤当中，楚文化就是楚地楚国楚民族的文化。楚文化的特质首先在于，它是一种地域文化。楚文化与中原文化相对。

何谓“楚”?楚本是在长江中游湘江流域活动的一支民族。最初称“荆楚”，是一个部落联盟。后扩展领土，立楚国。战国初期，楚国扩地千里：北接韩魏宋齐，西有黔中，巫郡与巴秦为邻，南至苍梧与百粤为邻，东至海滨。战国诸雄当中，楚版图最大，人口最多，最为富庶。楚国在江淮一带的南方，气候湿热，多山林湖泽，物产丰富，风光秀丽。

地域对艺术的影响，在上古时代尤其重大。一方面，风土气候影响作家的思想情感;另一方面，自然景物影响到作家选用的题材。所以刘勰说：“山林皋壤，实文思之奥府。屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎?”(文心雕龙·物色)

二

楚文化保留了较多的远古传统，是信神鬼，重祭祀的文化。这一时期南北文化的差异，表现为北方的理性精神和南方的远古传统的差异。

春秋战国时期，经过儒家的人本主义和道家的自然主义的思想的冲洗，北方人的神鬼信仰已经淡薄，理性精神确立起来。而南中国的楚地仍流行巫术迷信，“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐舞以乐诸神。”(王逸《九歌序》)

这些巫术迷信反映到文学当中，就是神话和寓言的保留：楚辞较多地保留神话;《庄子》较多地保留寓言。

三

楚文化并不是一种“落后”的文化，它和中原文化各有所长，各具特色。楚文化是包含楚人的衣食住行，楚地的风俗习惯，制度，价值观念，审美情趣，思维方式及楚地的文学作品在内各方面的总和。

如果把文化分为四个层面：物态文化、制度文化、行为文化、观念文化，那么楚文化的特点在于，物态文化的发达，制度文化的体系不完整，行为文化和观念文化的别具一格。

1、物态文化发达：

⑴ 漆器、丝织品形成一整套独特的工艺制作程序。

彩绘涉猎图漆瑟残片。

⑵ 随县青铜编钟音域宽广，音乐优美，修复后能演奏现代乐曲。

2、制度文化体系不完整。

3、行为文化和观念文化别具一格：

⑴ 巫风巫仪的盛行;

⑵ 丰富的神话思维;

⑶ 道家思想的发祥地。

四

楚地民间盛行祭祀，祭祀必唱祭歌，伴舞蹈，仪式盛大。

神人以主巫和群巫对唱的方式交流。所祭对象多为传说中的天神地祗，山精蛇魅，充满了浪漫的想象。

楚地巫文化的特色从《九歌》中反映出来。《九歌》共11篇，原是民间祭神的歌词。除了最后一篇《礼魂》是送神曲。每篇祭祀一个神。包括：

天神：东皇太一

太阳神：东君

云神：云中君

黄河之神：河伯

湘水之神：湘君，湘夫人

管寿命的神：大司命

管子嗣的神：少司命

山神：山鬼

国殇：战士之魂

我们可以通过《东君》来了解楚地的巫风巫仪：

“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。絚瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴(jù)。鸣篪(chí)兮吹竽，思灵保兮贤姱。翾(xuān)飞兮翠曾，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。”

东君是一位能给人带来光明与温暖，象征幸福与胜利的伟大天神。

他在巫仪中出场，唱道：“朝阳将要升起啊，在东方，照耀着我的宫殿栏杆啊，就是扶桑。轻轻拍打我的马儿，让它安稳地奔驰，夜空中已露出了黎明的曙光。驾驶龙车啊，发出雷鸣般的巨响，云霞做成的旗帜翻卷飘荡。长长地叹息啊，将要升到天上，心里留恋居处啊，回顾彷徨。那祭神的场面啊，声色并茂令人欢畅，观看得人们忘了归家其乐洋洋。”

代表人们的群巫唱道：“紧一紧琴弦啊，相对击鼓响咚咚，用力敲钟啊，木架都摇动。吹响那号管和芋笙，想那巫师又贤又美能与神灵相通。我们姿态翩翩啊，就像翠鸟展翅，大家放声歌唱，一齐起舞，同把东君来赞颂。应着乐声的旋律啊，合着曲调的节拍，神灵们遮天蔽日纷纷来到祭堂中。”

这时作为主巫的东君退场，独唱道：“青云作我的上衣啊，白霓为下装，举起长箭啊，射向灾星天狼。带着我的弓箭啊，返身下降，拿起了北斗痛饮桂花琼浆。握住我的马缰啊，高高飞翔，在深沉昏暗的夜空中奔向东方。”

这种人神共处，繁华热烈的祭祀场面代表了楚地的文化特色。