《“敬”的当代价值》 阅读附答案

“敬”的当代价值

对于孔子思想的认识，学界一般以“礼”和“仁”为核心，认为孔子继承了周礼，发展出“仁”的思想，因而着重探讨两者的关系及其当代性意义。其实，在“礼”和“仁”之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用“敬”来概括。

礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动。在那些高高在上的“天”“神”面前，人自然产生敬畏的心理。其中的敬，出于内心的崇拜仰慕，而畏则是害怕受到惩罚。最早的礼活动即内含着这种敬畏的心情。

礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，“敬”作为内质也留存下来。这种“敬”保障了礼的实践可能性，而且其发自内心，也即出于天赋，由“敬”而发的礼活动也就合乎天理，具有道德价值。因此在国家政治活动中要求“敬”，社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核。

孔子继承“礼”的同时，自然吸纳了“敬”的精神。在《论语》中，“敬”出现21次，频率颇高。这些关于“敬”的阐述，有继承，也有发展。关于祭祀活动，孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度，强调“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。即使“敬鬼神而远之”一语，强调实践理性的重要性，也告诫对于鬼神要有敬畏的心态。关于政治活动，孔子也承传了西周以来的敬谨精神，故而回答鲁哀公说：“治礼，敬为大。”孔子对于“敬”的发展，在于把它扩展为普通人对待物事的敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。《论语》出现的21次“敬”中，关于敬事的即有18次。而且，由“礼”中发展出来的“仁”也以“敬”为本。一般认为，“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的形式，故而许多学人着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。其实，“仁”之中也必有“敬”的精神。没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。

这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要，具有当代意义。“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。小农业社会的基本单位是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人也只是家庭成员，而家庭主要由血缘关系构成。当代社会，已经走出了小农业文明时代，家庭在社会结构中的作用也越来越式微。而由于“仁”的观念是基于血缘关系之上的，有着疏近等差的特性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。与此不同，“敬”是人类在远古时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时必然产生的。从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬业，“敬”的外延在扩大，而所抽象的内涵一直延伸着。

1．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是 （ ）

A．学界一般认为孔子继承了周礼和“仁”的思想，于是着重进行有关“礼”和“仁”

的研究，却忽视了“敬”这一更具本质性的精神内涵。

B．人在那些高高在上的“天”“神”面前，会自然产生出于内心的崇拜与仰慕的“敬”的心理，而礼活动即内含着这种“敬”的心情。

C．当“礼”发展成为社会政治活动的规范形式时，“敬”作为内质得以留存下来，从而得以成为社会的一切活动和个人修养的内核。

D．“敬”是人作为有限性的个体在面对无限的自然和社会时必然产生的一种精神

状态，也是人类普遍存在的精神状态。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．孔子在继承周礼的同时，也吸纳了“敬”的精神，同时也发展了“敬”，把对待事物的敬业精神的对象扩展为普通人。

B．由“敬”而发的礼活动合乎天理，并且具有道德价值，因为“敬”保障了礼的实践可能性，发自内心，也出于天赋。

C．许多学者着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系，但“敬”的精神也应蕴涵其中，没有发自内心的“敬”，就没有真切的仁爱之情。

D．“礼”和“仁”都以“敬”为本，但与“礼”“仁”相比，“敬”的思想更能代表孔子的思想，更符合人类社会的本质需要。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．《论语》对“敬”的阐述，也有一定发展，在祭祀活动中既继承了上古对“天”与“神”的敬仰，也传承了西周以来的敬谨精神。

B．孔子对于“敬”的发展做出了很大的贡献，他把“敬”发展成为诸如敬重年老位尊者等社会成员为人做事的基本原则。

C．“仁”是“礼”的内核，但是在已经走出了小农业文明以及家庭作用愈加式微的现代社会中，“仁”势必会带有一定的局限性。

D．在“敬”的继承和发展过程中，它不断被赋予新的意义，它的外延不断扩大，同时其抽象的内涵也一直在延伸。

1．A（文中第一自然段说，孔子继承了周礼，发展出“仁”的思想）

2．D（“‘敬’的思想更能代表孔子的思想”于文无据）

3．B（根据文中第四自然段可知，孔子发展的“敬”是把它扩展到普通人对待事物的敬业精神